郑和，身份族属，正史仅《明史‧郑和传》一句：「郑和，云南人。」
可知作为自幼入宫的阉童，除知晓郑和来自云南，本人与当世对其族履一无所知。
郑和，一生笃信佛法，法名福吉祥。
一生广造寺院，广印佛经，存世史料众多，且不断有新史料面世。参见：郑和印造佛经史料汇辑。
郑和生前留有遗嘱，身后永奉浮屠，参见：郑和遗嘱。七下西洋时卒于古里国，以佛弟子身份火化，携骨灰归厝南京弘觉寺。正如晚明司礼太监刘若愚《酌中志》卷二十二中所载：「中官最信因果，好佛者众，其坟必僧寺也。」
郑和，云南人，佛弟子福吉祥。
此为信史。
其族属附会史，始于清末。
光绪二十年（1894年）——马文铭的诞生
云南石屏人袁嘉谷于昆阳访得一方《故马公墓志铭》。此碑内容破绽百出，详细辨伪参见：马哈只墓志铭辨伪。袁嘉谷先生与其他一些云南学者，以与郑和同为滇人的自豪感，收录此碑。于是郑和身后461年，忽然凭空多出：
兄长：马文铭。
父亲：小马不知道叫什么，哈只。
祖父：大马不知道叫什么，哈只。
曾祖父：马拜颜。
民国二十五年（1936年）——郑和后裔的诞生
云南玉溪人李鸿祥将军从居住在玉溪的所谓「郑和后裔」（回民）处得到一册《郑和家谱》抄本（原本已失，有李士厚保留影像版）。由袁嘉谷转交同为回民的云南鲁甸人，后任云南大学教职的李士厚研究。由李士厚于同年出版《郑和家谱考释》一书。
云南玉溪的《郑和家谱》，收录有云南昆阳的《故马公墓志铭》，并自述所谓郑和后裔为：
「公以兄文铭之子立嫡，名赐。」
由前文《马哈只墓志铭辨伪》中可知，《故马公墓志铭》的造伪用意，主要即是突出郑和之兄马文铭其人，而非墓主小马不知道叫什么。树立马文铭，显然是为与家谱谱系关联，落实所谓「郑和后裔」与郑和的关系。
云南昆阳的《故马公墓志铭》与云南玉溪的《郑和家谱》，必然是为附会郑和族属的一种制造，两种产品。
1983年——郑和为赛典赤‧赡思丁后裔的诞生
李士厚与所谓「郑和第十八世孙」郑云良在南京访问另一批所谓「郑和后裔」时，得悉南京「郑和后裔」亦有一册家谱，名曰：《咸阳世家宗谱》。但此书据称六十年代时为北京民族文化宫取走。
李士厚遂与所谓「郑和第十九世孙」郑自强、郑自海同赴北京，虽未在民族文化宫找寻到《咸阳世家宗谱》全本，但得到一篇《咸阳世家宗谱‧首序》，并发表《新发现的南京郑和家谱首序跋》
家谱原本即难作信史，而从这本比家谱更不堪的残存序言中，李士厚即采信了序中所称郑和为元代赛典赤‧赡思丁六世孙的说法。因赛典赤‧赡思丁曾封咸阳王，故家谱称咸阳世家。
1983年秋冬——郑和为穆罕默德嫡系后裔的诞生
云南民族大学纳忠发、李维耀（此二人姓名据李士厚文，生平不详）在云南巍山县所谓「赛典赤后裔」马尚文家得到一册《赛典赤家谱》，转交李士厚研究。李士厚随后又于昆明所谓「赛典赤后裔」沙儒诚处得到另一册《赛典赤家谱》及《赛氏总谱牒》，共计三种赛典赤‧赡思丁家谱三种。
据三种家谱记载，李士厚得出结论：
1，赛典赤‧赡思丁上溯三十一世祖即穆罕默德；
2，《故马公墓志铭》中所载郑和曾祖父马拜颜即赛典赤‧赡思丁之孙伯颜——由前文《马哈只墓志铭辨伪》中可知为何臆造伪碑时不知道郑和父亲与祖父的名字，却唯独知道曾祖父的名字的用意，亦可知一系列造伪环环相扣，内在关联不言而喻。
3，伯颜长子米的纳即《马哈只墓志铭》中的郑和祖父大马不知道叫什么。
4：米的纳之子米里金即《马哈只墓志铭》中的郑和父亲小马不知道叫什么。
5，所以郑和即是穆罕默德的嫡系后裔。
（吓死我了，我得歇会儿。冤有头，债有主，这是由李士厚教授的研究得出的必然结论，原文载于1985年人民交通出版社版《郑和家世资料》——此说因为太过惊悚，如今已被某学界弃而不论，并且适当加以证伪了。）
不论穆罕默德后裔——实则根本无法避免，因为如果追溯到赛典赤‧赡思丁，则必然追溯到穆罕默德，因为两说均出自「史料价值」相同的家谱，没有偏信一种否定另一种的理由——郑和族履附会史及使用的相关史料（仅一方石碑，一本家谱，一本家谱残序）均如上述。
这样脉络清晰的剖析，对于了解郑和真实的身份，应当极有帮助。
读者当可自知之。